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【鹿港窯】交趾陶開運吉利盤飾【L九龍盤】 出格聲明：由於交趾陶係純手工建造，製品會有手捏紋路，小土裂偶然會泛起，那屬正常徵象。手工彩繪上色，色采、造型每一件作品沒法如出一轍，每一件皆為年夜師精心建造的藝術作品，經天然窯燒而成，製品會略有色差與筆觸，釉色屬於天然流動變革，製品色澤較深或者較淺均屬正常。 故現實出貨顏色以燒製品為主。

局部放年夜圖示 盤中以一糾龍吐珠，圖以流水雲，意謂【龍從雲而全國泰平承平】盤緣再以八隻小蜻龍逐繞，而成九龍獻瑞之圖。而九為陽數最高，隱有至高無上，至尊之位。

【說龍】 1、龍之種種 在中漢文化圈裡，龍，是職位地方最高尚的動物；或者者可以這麼說，雖然龍不存在於實際世界，是人想像、締造出來的，卻也是美術造型裡最多見的動物。 　　即便在本日，咱們餬口附近仍到處有龍的蹤跡，比方台灣的古剎，就是一個龍的六合：殿頂的鴟吻，廟內的龍柱、雕欄、窗櫺、門板、器物裝潢的龍燭、龍燈....，每一個角落都有龍的彫刻或者圖案，加之進口處「龍吟虎嘯」雙壁，平易近間蒼生對付龍的喜愛與執著，因而可知。 　　龍的汗青，歲月悠悠。 　　在漢武帝期間淮南王劉安所著的　「淮南子」卷四「地形訓」裡，對付動物的起源，有以下的說法： 　　 「 羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。 　　毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。 　　介鱗生蛟龍，蛟龍生鯤鯁，鯤鯁生建耶，建耶生庶魚，凡鱗者生於庶魚。 　　介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生於庶龜。」 　　在這玄妙而雷同原始進化論的理論下，龍，赫然成為鳥類、獸類、魚類、甲殼類的始祖，也便是說，在紀元前一百四十年擺佈，已經泛起了龍是所有生物祖靈的說法，而形成以下的瓜葛： ● 飛龍｜羽虫（鳥類） ● 應龍｜毛虫（獸類） ● 蛟龍｜鱗虫（魚類） ● 先龍｜介虫（甲殼類） 　　由此也可見龍有各類化身，並具有造物的性情，比力本日所見龍的造型，正如東漢王符提到龍「三停九似」，三停指首至膊、膊至腰、腰至尾的三部門，畫龍要折出三停；九似指頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬍似人、腹似蛇、足似鳳。原來龍綜合了各種動物的特性，既是各類生物的祖靈，連咱們本身也說是龍的傳人。 　　龍的分類另有一種「龍生九子」的說法，傳說龍生九子不可龍，九龍子性格各別，各有所好： 　　第一子贔屭，一位霸下，形似龜，好負重，這即是石碑下趺的由來，像台南赤崁樓前陳設的九座高峻的乾隆年間雕造的「石龜御碑贔」，儘管作寫實的龜形，但因為是龍的九子之一，以是古來多的是螭頭龜身的樣子。 　　第二子螭吻（蚩吻、鴟吻、鴟尾、嘲風），形似獸，性好觀望或者好險，成為本日古剎殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或者屋上的獸頭、殿角的走獸，也可壓火警。 　　第三子蒲牢，形似龍而體積較小，性好鳴叫，成為本日鐘上的獸鈕。又傳說蒲牢畏懼海上年夜鯨，鯨擊蒲牢，輒年夜鳴，以是欲鐘聲洪亮，則作蒲牢於上，刻鯨形以撞之。東漢班固「東都賦」有「因而發鯨魚，鏗華鐘」句，厥後禪寺齋堂也懸吊魚梆，聽說也在暗示魚化龍的「超常入聖」的意思。 　　第四子狴犴，一位憲章，形似虎而有威力（一說好訟），以是立於官衙門扉或者監獄年夜門。 　　第五子貪吃，好飲食，以是立於鼎蓋，乃至成為中國古代銅器最首要的裝潢圖案。 　　第六子蚣蝮，性好水，以是立於橋柱；一作 蚣，好飲。 　　第七子睚 ，性好殺，以是立於刀環等刀兵上。 　　第八子金猊（狻猊），形似獅，性好炊火，故立於香爐，一曰好坐。 　　第九子椒圖（椒塗），形似螺蚌，性好閉，以是立於門舖首。 　　若包含這九子在內，龍的形象可以說是變革多端，應用於建築、器物的裝潢範疇，極其普遍。 　　除了此以外，另有許多跟龍有關的怪物，比方龍首魚身的鰲魚、龍首身的黿，和其他龍首人身、龍身人面、鳥身龍首、龍身鳥首、龍首馬身等等怪物，無不顯示了龍已經成為中漢文化圈裝潢形象之主題。 　　若是還能了解下列這幾個名稱，更有助於掌握龍的文化系統了。 　　虺龍｜虺有毒蛇、小蛇的意思，形態單純，蜥蜴形的龍，均可稱為虺龍，屬於最古的龍形。 　　晝龍（虯）龍｜蜷曲的龍。 　　螭龍｜無角的龍。 　　夔龍｜單腳，與音樂有關。 　　青（蒼）龍｜代表東方。 　　燭龍｜神名，意即火龍。 　　蟠龍｜蟠曲、回環的龍形，意同晝龍。 　　應龍｜有同黨的龍。 　　其他如水龍、火龍、金龍、雲龍．．．．．顧名思義，無庸贅述。 2、龍之變革 　　「管子」卷十四「水地」中所謂：「龍生於水，被五色而游，故神。欲小別化如蠶蠋，欲年夜則藏於全國，欲上則凌於雲氣，欲下則入於深泉，變革無日」。可見龍是如斯無所不在，變革無限，實足反映了前人豐碩的想像力，也天然成為數千年來最受國人喜愛的美術造型。 　　在古代，龍已經屬於四靈（麟、鳳、龜、龍）之一，也是四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，分別代表東、西、南、北，以是從出土的漢、唐、宋墓室壁畫、墓誌、常見四神圖或者十二生肖神像，用以暗示方位、時候，其次在秦、漢期間的瓦當上也有四神圖案。 　　龍即十二支中第五位「辰」的生肖動物，用以計時的話，上午七時至九時為辰，辰又暗示「振」，是陽氣動、雷電聲光交加、草木伸長的狀況，含蘊強力上昇的權勢，或者是以才被視為登峰造極的靈物，萬物的本源。 　　因為龍有呼風喚雨的能力，以是具有雨神、水神的性情，畫龍的時辰，常借雲霧遮住身體的某部門，所謂「神龍見頭不見尾」，為的也是體現幻化多真個形象氣韻；傳說六朝的張僧繇最長於畫龍，他筆下的龍，最能表現矯捷騰踴的精力，在風雨如晦時 ，加倍生動，傳說他畫龍常另外畫個鎖，用釘子釘牢，或者則基礎不點睛，由於他畫患上太富於靈性了，一點了眼睛，畫中的龍就會乘雲騰去上天。這即是「一語道破」故事的由來，乃至到今天「點睛」這一道手續仍是至關盛大的。 　　龍在台灣平易近間信奉裡，佔了很首要的職位地方，台灣四面環海，在帆海交通未便的往日，先平易近對付這些可以或許興風作浪的年夜龍，既畏懼又崇敬，以是媽祖廟內連帶要配祀四年夜龍王或者零丁的龍神，或者另立龍王廟，為掌庇護帆海平安或者晴雨之神，水患、海嘯等自 然災害也都屬於它們的權勢範疇。 　　在這裡且說一個「魯班與龍」的故事：傳說木工行神魯班先師，為了製作一座竹苞松茂的屋子，向東海龍王借龍宮做樣本；龍王只答應借他三天，但雖然魯班晝夜趕工，刻日到了，才只完成房子的主幹，細部裝潢仍空著，為了遲延日期，奇策一輩子，便把龍宮釘牢。 　　第三天夜裡，風雨交加，龍王已經差遣幾條小龍帶領蟹將、蝦兵、魚卒、聲勢赫赫前來搬龍宮。由於龍宮已經被釘牢，忙了整個晚上，徒勞無功。 　　水族們急患上團團轉，小龍更是跳腳，有的緊纏著石柱，但怎樣也拖不動這座龍宮，有的爬上屋頂乞助，然而叫每天不該，呼地地不靈，比及天亮，太陽上昇，小龍竟都給曬死了。 　　魯班一看，以為小龍黏住柱子、趴在屋頂的姿態很好，靈感一來，便如法炮製，固然他仿照的不是小龍的死態，而是復興牠們原來朝氣蓬勃、勢若風旋的模樣。 　　這就是現在古剎處處少不了龍的由來，乃至屋簷翹角之處，也捲起了怒濤波浪呢！ 　　這類龍的裝潢，有的還體現「鯉魚跳龍門」的題材，我認為與建築怕火，以是龍擔當起消防隊有關，但像這麼富於雋永意見意義的平易近間故事，無疑也是由於中國建築以龍為裝潢的特點，顛末了漫長的歲月，逐漸交融了豐碩的想像力而形成的。 　　話說回來，法術泛博的海龍王竟被魯班耍患上團團轉，一樣那「西紀行」裡的孫悟空不也佔盡了他的廉價嗎？終歸龍仍是獸類，中國人認為人役獸理所當然，以是人仍能駕御龍，傳說黃帝曾經乘過龍車，舜時有豢龍氏養龍的故事，夏代孔甲時，更有劉累被封為御龍氏馴龍駕車，孔甲還吃了龍肉，聽說滋味很是香美，以及尋常牛羊分歧，連龍均可下肚，這生怕是跟平易近族習性有關了。 3、龍與財產 　　再舉一個龍搶珠的故事，龍也被當成能吞下日月造成日、月食的怪物，因而龍吞日月就以龍搶珠或者龍吐珠的造型來意味。日月的天然徵象與能力，一貫被遠前人類視為神靈本色，龍搶的珠（日、月）釀成如意寶珠、聖珠的性情，暗地裡反映了人對付天然靈力的畏服，乃至是對付財產、權利的欲求。 　　厥後連釋教也參加了這類對付龍的世俗信奉，起首是佛陀順從了龍，龍成為釋教的守護神；實在在印度文化圈裡，本有那伽（Naga）的信奉，其本體是眼鏡蛇，有時成為佛的寶座，到了中國被翻譯成龍王。 　　佛經裡有「如意寶珠金輪咒王經」，紀錄龍宮的赤銅五柱寶宮殿，另有娑竭羅龍王女，年始八歲，手中持一寶珠，價值「三千年夜千世界」，將之獻給佛陀，佛陀接受後，龍女突然釀成男子，又具有菩薩道行，因而上天坐寶蓮華座去了。 　　龍珠，闡明了龍身懷無比神力，「莊子」列禦寇篇曾經記敘令嬡之珠，必在九重之淵，若想獲得驪龍頷下的玉，必需期待牠熟睡之時，這便是針言「探驪獲珠」的由來，比喻冒險患上年夜利。　　 固然，咱們仍不克不及忘懷龍原本具有的水神性情，以是他持有的寶珠，竟能利用潮流的滿干，而龍在乾旱時期，賞給蒼生雨水，又被引申為祝願的意思，最後終究變了給人玉帛的寄義。 【交趾陶】陶器中的【交趾燒】本來是我國明末清初在福建或者廣東一帶以塗上色釉而燒成的軟質陶器。其被稱謂「交趾燒」的緣由是這類陶器年夜部門合用以裝填「香藥品」的容器、體積較小，那時日本通往南洋一帶的商業船把它引進日本而被定名。而因為那時之作品小巧玲瓏造型極美，以是被喜好「茶道」的日本人年夜為欣賞而用為「香合」，更因為交趾燒都有極美的造型，是以又被稱為「型物香合」。而其建造以「堆線放」框取圖案，再以敘路為界，再上釉色。而聽說這類方式是繼承名匠「法華」的身手法統。 交趾陶在十八世紀傳入台灣，主要用在古剎的裝潢藝術，此間出了一名怪傑葉麟趾師長教師〈平易近間尊稱葉王，約明末清初〉，葉王有雕塑土壤的天份，也醉心於古釉方的研究與試驗，使台灣的交趾陶在藝術上的成績遠遠跨越發祥地。 相傳，葉王在學甲慈濟宮燒陶，四周學甲兵鎮的一匹戰馬常常到廟埕前嬉戲戲耍，葉王一時髦起，便以這隻戰馬為樣，塑了一件交趾陶來裝潢慈濟宮，看成品完成之時，戰馬忽然精力萎靡，奄奄一息， 見過葉王作品的人認為；葉王把戰馬塑造的太神似了，在釉燒的時辰奪了戰馬的精氣。葉王望著這件完善的交趾陶，概然長嘆將之擲毀於廟埕以前。在此同時，那匹戰馬忽然精力奮起，英姿仍然。這個傳說將那時台灣交趾陶的燒製闡揚到極致。 當今葉王的再傳門生未幾，台南縣(歸仁鄉)林智信、林俊良、林俊亨(勤牧)林俊輝父子就是此中之一，只有寥之拾來個，生於日據期間台灣陶瓷重鎮「紅瓦厝」 就是當今歸仁鄉。 交趾陶的特點在於一：建造進程類瑣(一)選土、篩土、練土、原雕、從模、土形、陰乾、素燒、釉燒(或者再屢次釉燒)。(二)牽扯的身手很廣一雕塑建造，必須有塑造、雕鏤、繪畫與燒陶多方面的功夫，缺一不成。(三)釉色華美厚重有王者之氣，赤綠色好像虎魄與翡翠。(四)胭脂紅以純金配製，且為日期間法國巴黎展覽會評為那時之國際特優色。

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